Monday, September 25, 2017

ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΥ κ. ΝΙΚΟΥ Ε. ΣΑΚΑΛΑΚΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΕΡΟΝΤΑ ΕΠΙΦΑΝΙΟ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟ Β΄



ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΥ κ. ΝΙΚΟΥ Ε. ΣΑΚΑΛΑΚΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΕΡΟΝΤΑ ΕΠΙΦΑΝΙΟ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟ

Β΄


Του Παναγιώτη Τελεβάντου
=====

3.) Ο κ. Σακαλάκης αναφέρεται στον π. Φιλόθεο Ζερβάκο και λέγει ότι προσπαθούσε να αφυπνίσει τους πιστούς, με τα συγγράμματά του και ισχυρίζεται ότι δήθεν ο π. Επιφάνιος ναρκοθέτησε την προσπάθεια του π. Φιλοθέου και άλλων με τη θεωρία των δύο άκρων.  

Ο κ. Σακαλάκης αγνοεί πλήρως τα γεγονότα.

Ας γράψουμε, λοιπόν, τα γεγονότα, για να πληροφορηθούν οι καλόπιστοι αναγνώστες την αλήθεια του πράγματος. Τα βιβλία του π. Φιλόθεου Ζερβάκου τα χτένιζε ή για να ακριβολογούμε τα διασκεύαζε -και σε μεγάλο μάλιστα βαθμό- ο π. Επιφάνιος. Όταν λέμε τα διασκεύαζε εννοούμε ότι ο π. Επιφάνιος αφαιρούσε -κατά κανόνα- το μισό ή και τα δύο τρίτα των χειρογράφων που του έστελλε ο π. Φιλόθεος και επιπλέον επέφερε ουσιαστικές αλλαγές στα κείμενά του π. Ζερβάκου, ενίσχυε την επιχειρηματολογία του, άλλαζε τη σειρά των κεφαλαίων κτλ.. 

Και ο π. Φιλόθεος; Πώς αισθανόταν για την ουσιαστική διασκευή των βιβλίων του από τον π. Επιφάνιο; Ο ίδιος έδωσε την εντολή στον π. Επιφάνιο να τα διασκευάζει! Γι’ αυτό, όχι μόνον δεν δυσανασχετούσε, αλλά επέμενε τα διασκευασμένα κείμενα να πηγαίνουν στο τυπογραφείο χωρίς καν να δει ποιές αλλαγές είχε επιφέρει ο π. Επιφάνιος.!

Σε απλά Ελληνικά: Τα βιβλία που έχουμε με το όνομα του π. Φιλόθεου Ζερβάκου στην πραγματικότητα είναι ο κατά π. Επιφάνιο Θεοδωρόπουλο π. Φιλόθεος Ζερβάκος. Γι’ αυτό ακριβώς τα κείμενα του π. Φιλόθεου έχουν τόσο ισχυρή αντιπαπική και αντιοικουμενιστική θεολογική επιχειρηματολογία. 

Ο π. Φιλόθεος Ζερβάκος, βέβαια, ήταν ένας άγιος -με όλη τη σημασία του όρου- Γέροντας και οπωσδήποτε σφοδρός αντιοικουμενιστής -όπως όλοι -άλλωστε- ανεξαίρετα οι σύγχρονοι Άγιοι και Άγιοι Γέροντες της Ορθοδοξίας. Η θεολογική δομή των αντιοικουμενιστικών συγγραμμάτων του, όμως, φέρει ανεξίτηλη τη σφραγίδα του π. Επιφάνιου Θεοδωρόπουλου.

Όσοι διοργάνωσαν Ημερίδες για να εξάρουν το αντιοικουμενιστικό έργο του π. Φιλόθεου Ζερβάκου ας έχουν υπόψη, όχι μόνον ποιος έγραψε τα βιβλία αλλά και ποιος τα διασκεύαζε σε μεγάλο βαθμό. 

Θα διερωτηθεί, ίσως, ο καλός αναγνώστης πώς γνωρίζω ότι ο π. Επιφάνιος διασκεύαζε τα βιβλία του π. Φιλόθεου Ζερβάκου. Το γνωρίζω επειδή το είπε ο ίδιος π. Επιφάνιος όταν τον είχαμε επισκεφθεί στο διαμέρισμά του στην οδό Μακεδονίας. Και γιατί μας το είπε; Επειδή ήθελε να καυχηθεί για τη συμβολή του; Για όνομα του Θεού! Μιλάμε για τον π. Επιφάνιο! Θα έλεγε ποτέ κάτι ο π. Επιφάνιος για να αυτοπροβληθεί; Ο π. Επιφάνιος σιχαινόταν τα χρήματα και την αυτοπροβολή όσο τίποτε άλλο.

Τότε γιατί το ανέφερε;

Το ανέφερε για να προβάλει την ταπείνωση του π. Ζερβάκου.

Την περίοδο εκείνη είχα μεταβεί στην Πάρο στη Μονή Λογγοβάρδας για να πάρω την ευχή του π. Φιλοθέου. Ως εικός επέστρεψα βαθύτατα εντυπωσιασμένος από την αγιότητα του Γέροντα Φιλοθέου. Όταν, λοιπόν, μετέφερα στον π. Επιφάνιο τις εντυπώσεις μου, ο μακαριστός Γέροντας για να δείξει την ταπείνωση του π. Φιλοθέου ανέφερε ότι του έστελλε τα προς έκδοση βιβλία του για διορθώσεις και αλλαγές και επέμενε να πηγαίνουν στο τυπογραφείο χωρίς να βλέπει τι αλλαγές έκανε ο π. Επιφάνιος. 

Και συμπλήρωσε ο π. Επιφάνιος: Ποτέ δεν δημοσιεύω κάτι πριν το δώσω σε άλλους για να το διαβάσουν και να κάνουν παρατηρήσεις, αλλά δεν ξέρω αν θα είχα την ταπείνωση να πω σε κάποιο που του έδωσα τα χειρόγραφά μου για διορθώσεις να τα στέλλει στο τυπογραφείο χωρίς να δω τι διορθώσεις επέφερε. Άγιος άνθρωπος! Άγιος άνθρωπος -με όλη τη σημασία του όρου- ο π. Φιλόθεος, κατέληξε ο π. Επιφάνιος.

Ας κάνουμε και μια παρέκβαση. Για να επιβεβαιώσει την αγιότητα του π. Φιλοθέου ο π. Επιφάνιος μας διηγήθηκε, επίσης, ένα άλλο περιστατικό από την ζωή του π. Φιλοθέου, που δεν σχετίζεται μεν με τα βιβλία που έγραφε, αλλά που δείχνει την μεγάλη αγιότητα του πραγματικά Οσίου αυτού Γέροντα. 

Η Μονή Λογγοβάρδας χρειαζόταν δάνειο από την Τράπεζα της Ελλάδος. Ο π. Επιφάνιος και ορισμένοι άλλοι φίλοι της Μονής προθυμοποιήθηκαν να συνοδεύσουν τον π. Φιλόθεο στο ραντεβού που ορίστηκε με τον τότε Διοικητή της Τράπεζας Ξενοφών Ζολώτα.

Συμφώνησαν να συναντηθούν σε κάποιο σημείο κοντά στην Τράπεζα για να πάνε μαζί στο ραντεβού. Η ώρα, όμως, περνούσε και ο π. Φιλόθεος δεν έφτανε στον προορισμό του. Γι’ αυτό τηλεφώνησαν στον π. Φιλόθεο ανήσυχοι για να δουν τι συμβαίνει. 

Ο π. Φιλόθεος με απόλυτη αταραξία τους είπε: Να πείτε στον κ. Ζολώτα να περιμένει επειδή τώρα εξομολογώ.!!! Τόσο εξωκόσμιο ήταν το φρόνημα του π. Φιλοθέου ώστε θεωρούσε φυσικό ο Διοικητής της Τράπεζας να περιμένει μέχρις ότου τελειώσει τις εξομολογήσεις του, που ο Θεός ξέρει πόσο θα διαρκούσαν.!!!

Ο π. Επιφάνιος αντελήφθη τη σοβαρότητα του θέματος και επειδή η ώρα του ραντεβού πλησίαζε είπε στον π. Φιλόθεο: Γέροντα! Εσείς να κάνετε προσευχή για το αίτημα της Μονής και εμείς θα πάμε να δούμε τον κ. Ζολώτα. Όπερ και εγένετο. Συνάντησαν τον κ. Ζολώτα, ο οποίος ολοπρόθυμα ικανοποίησε αμέσως το αίτημα της Μονής.

Με αυτά τα δεδομένα μπορούμε να αντιληφθούμε πόσο ανεδαφικός είναι ο ισχυρισμός του κ. Σακαλάκη ότι ο π. Φιλόθεος Ζερβάκος ξυπνούσε τον κόσμο για τον Οικουμενισμό, ενώ ο π. Επιφάνιος ναρκοθετούσε την προσφορά του, αφού τα βιβλία του π. Φιλοθέου είναι διασκευασμένα -σε μεγάλο βαθμό- από τη γραφίδα του π. Επιφάνιου.

Θα συνεχίσουμε -συν Θεώ- αύριο τη συζήτηση με μια αυτοαναφορά για το θέμα που συζητούμε, που ρίχνει φως στη στάση του π. Επιφανίου έναντι του Οικουμενισμού και του Παπισμού. 

ΑΝΤΙΦΑΤΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΚΥΡΩΣΗ ΤΗΣ ΜΕΤΑΒΑΣΗΣ ΤΟΥ ΤΣΙΠΡΑ ΣΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ



ΑΝΤΙΦΑΤΙΚΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΚΥΡΩΣΗ ΤΗΣ ΜΕΤΑΒΑΣΗΣ ΤΟΥ ΤΣΙΠΡΑ ΣΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου
=====

Με ανεκλάλητη χαρά οι απανταχού της γης πιστοί πληροφορήθηκαν ότι ακυρώθηκε η μετάβαση του άθεου, αρνησιπάτριδος και Εκκλησιομάχου Τσίπρα στο Άγιον Όρος.

Οι πληροφορίες, όμως, της ακύρωσης της μετάβασης του πρωθυπουργού δεν είναι απόλυτα σύμφωνες.

Αναφέρει το Εκκλησία Online:

“Σύμφωνα με πληροφορίες, ο Πρωθυπουργός δεν θα γίνει τελικά δεκτός στο Περιβόλι της Παναγίας, όπως είχε προγραμματιστεί για την Τετάρτη.

Ο πρωθυπουργός Αλέξης Τσίπρας είχε δεχθεί πρόσκληση να επισκεφθεί το Άγιον Όρος τις επόμενες ημέρες, κατά τη διάρκεια επίσκεψης του Οικουμενικού Πατριάρχη Βαρθολομαίου.

Εκπρόσωπος Ιεράς Μονής του Αγίου Όρους, τόνισε ότι «η πλειοψηφία των Ιερών Μονών ζήτησε αναβολή της επισκέψεως λόγω εγγενών δυσκολιών, αλλά και της νηστισήμου ημέρας του Τιμίου Σταυρού.»

Πηγή από την Αθωνική Πολιτεία που μίλησε στην ΕΚΚΛΗΣΙΑonline κάνει λόγο για δυσαρέσκεια των μοναχών με την επίσκεψη του Πρωθυπουργού καθώς και το ότι από τη στιγμή που ανακοινώθηκε η πρωθυπουργική επίσκεψη έχουν γίνει δέκτες εκατοντάδων παραπόνων και επικρίσεων.

Είναι φανερό πως οι πολύ κακές σχέσεις της κυβέρνησης ΣΥΡΙΖΑ με την Εκκλησία της Ελλάδος όπως επίσης και οι απαράδεκτες μεθοδεύσεις στο θέμα των Θρησκευτικών, έχει προκαλέσει αλυσιδωτές αναταράξεις και έχει προκληθεί οργή τόσο σε Κλήρο όσο και στο σύνολο του Ελληνικού Λαού.”

Το “Βήμα Ορθοδοξίας”, όμως, αναφέρει:

“Σύμφωνα με τα όσα αναφέρονται από το Μαξίμου ο πρωθυπουργός δέχθηκε πρόσκληση να επισκεφθεί το Άγιον Όρος αλλά λόγω βεβαρυμένου προγράμματος δε θα καταφέρει να πάει.

Ωστόσο, αξιόπιστη πηγή της Αθωνικής Πολιτείας μιλώντας στο ΒΗΜΑ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ διέψευσε κατηγορηματικά ότι εστάλη πρόσκληση από το Αγιο Ορος στον πρωθυπουργό για να το επισκεφθεί. Αντιθέτως, από το Μαξίμου εστάλη επιστολή στην οποία εκφράζοταν το προσωπικό ενδιαφέρον του πρωθυπουργού για να πραγματοποιήσει την επίσκεψη αυτή, παρουσία και του Οικουμενικού Πατριάρχη κ.Βαρθολομαίου.”

Φαίνεται ότι ο κ. Τσίπρας έστειλε επιστολή και εξέφρασε ενδιαφέρον για μετάβαση στο Άγιο Όρος και όχι ότι προσκλήθηκε από την Ιερά Κοινότητα.

Φυσικά αυτό που μετρά είναι ότι δεν θα μαγαρίσει τα ιερά χώματα του Άθωνα ο άθεος πρωθυπουργός.

Οι απανταχού της γης πιστοί θα πληγώνονταν θανάσιμα αν η Ιερά Κοινότητα αποδεχόταν το αίτημα του κ. Τσίπρα.

Βεβαίως η όρεξη του πρωθυπουργού να παραστήσει τον ευσεβή δεν εξαλείφθηκε. Γι’ αυτό καθόλου δεν αποκλείεται να κάνει παρόμοιο αίτημα στο μέλλον και ελπίζουμε αυτή τη φορά οι Αγιορείτες να του πουν: Αν θες να λάβεις επίσημη πρόσκληση από την Ιερά Κοινότητα να επισκεφθείς τον Άθωνα
1.) Να πας να στεφανωθείς τη “σύντροφό” σου.
2.) Να βαφτίσεις τα παιδιά σου.
3.) Να ορκίζεσαι στο Ευαγγέλιο όταν αναλαμβάνεις αξίωμα.
4.) Να καταργήσεις τους φακέλλους των Νέων Προγραμμάτων για το μάθημα των Θρησκευτικών και να επαναφέρεις τα παλιά σχολικά εγχειρίδια.
5.) Να σταματήσεις τις επιθέσεις εναντίον της Εκκλησίας, της οικογένειας και της πατρίδας με αντιχριστιανικά και ανθελληνικά νομοσχέδια και Προεδρικά Διατάγματα.

Η λεβέντικη ομολογιακή στάση του Σεβ. Κυθήρων και των ιερέων του δείχνει το δρόμο.

ΟΧΙ ΣΤΟ ΓΑΜΟ ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΩΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΗ ΑΥΣΤΡΑΛΙΑΣ


ΟΧΙ ΣΤΟ ΓΑΜΟ ΟΜΟΦΥΛΟΦΙΛΩΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΗ ΑΥΣΤΡΑΛΙΑΣ

Τοῦ περιοδ. «Ο ΣΩΤΗΡ»
=====

Σὲ σκληρὸ ἀγώνα γιὰ τὴν ἐνημέρωση τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ πληρώματος ἔχει ἀποδυθεῖ ἡ Ἱερὰ Ἀρχιεπισκοπὴ Αὐστραλίας, ἐν ὄψει τοῦ προαιρετικοῦ (γιὰ προφανεῖς λόγους) δημοψηφίσματος ποὺ διενεργεῖ ἡ Κυβέρνηση ἀπὸ 12 Σεπτεμβρίου ἕως 7 Νοεμβρίου σχετικὰ μὲ τὸν γάμο τῶν ὁμοφυλοφίλων. 

Ἡ Ἱερὰ Ἀρχιεπισκοπὴ ἔχει κυκλοφορήσει σὲ εὐρεία διάδοση φυλλάδιο, μὲ τὸ ὁποῖο καλεῖ τοὺς Αὐστραλοὺς πολίτες νὰ ψηφίσουν «ΟΧΙ» στὸ δημοψήφισμα, ἐκθέτοντας τὶς σοβαρὲς καὶ συνάμα λυπηρὲς συνέπειες τῆς θεσπίσεως διαφορετικοῦ νομικοῦ πλαισίου γιὰ τὸν γάμο. Τὸ φυλλάδιο εἶναι τυπωμένο στὶς δύο γλῶσσες – Ἑλληνικὰ καὶ Ἀγγλικά – καὶ παρουσιάζει εὐσύνοπτα τρεῖς λόγους γιὰ τοὺς ὁποίους οἱ πολίτες πρέπει νὰ ψηφίσουν «ΟΧΙ»:

1.) Ὑπεράσπιση τῆς ἐλευθερίας τοῦ λόγου: «Ἂν δὲν ψηφίσουμε ΟΧΙ, θὰ χάσουμε τὴν ἐλευθερία τοῦ λόγου. Θ᾿ ἀλλάξει ὁ νόμος, κι οἱ πιστοὶ θὰ ἀπειλοῦνται, ὅταν θὰ ὑποστηρίζουν τὸν παραδοσιακὸ Γάμο μεταξὺ ἀνδρὸς καὶ γυναικός». Τὸ ἀγγλικὸ κείμενο προσθέτει ὅτι σὲ χῶρες ποὺ ὁ γάμος ἔχει ἀναπροσδιορισθεῖ, ἔχουν ὁδηγηθεῖ πολίτες σὲ δίκη ἢ ἔχασαν τὶς δουλειές τους, ἐπειδὴ ἀντέδρασαν στὸν νέου τύπου γάμο.

2.) Ὑπεράσπιση τῆς ἐλευθερίας τῆς θρησκείας: «Ἂν δὲν ψηφίσουμε ΟΧΙ, θὰ χάσουμε τὴν ἐλευθερία τῆς θρησκείας. Τόσο οἱ κληρικοὶ ὅσο καὶ οἱ διδάσκαλοι δὲν θὰ μποροῦν νὰ διδάσκουν ἐλεύθερα τὴ θρησκεία μας». Στὸ ἀγγλικὸ κείμενο προστίθεται ὅτι στὴν περίπτωση αὐτὴ δὲν θὰ μποροῦν οἱ πολίτες οὔτε τὶς δουλειές τους νὰ διευθύνουν σύμφωνα μὲ τὶς θρησκευτικές τους πεποιθήσεις.

3.) Ὑπεράσπιση τοῦ μέλλοντος τῶν παιδιῶν: «Ἂν δὲν ψηφίσουμε ΟΧΙ, θὰ χάσουμε δικαιώματα στὰ σχολεῖα. Θ᾿ ἀλλάξει ὁ νόμος, καὶ ὑποχρεωτικὰ θὰ διδάσκουν ὑπὲρ τῆς ὁμοφυλοφιλίας καὶ ἄλλα ἀνήθικα μαθήματα. Οἱ γονεῖς δὲν θὰ μποροῦν νὰ διαμαρτυρηθοῦν οὔτε νὰ ἀποσύρουν τὰ παιδιά τους ἀπὸ τέτοιου εἴδους μαθήματα."

Τὸ φυλλάδιο καταλήγει μὲ τὰ ἑξῆς: «Ὁ Σεβ. Ἀρχιεπίσκοπος κ.κ. Στυλιανὸς ζητᾶ ἀπ᾿ ὅλους ἐμᾶς τοὺς Ὀρθοδόξους Χριστιανοὺς νὰ παρακαλοῦμε τὴν Παναγία μας νὰ προστατεύει ὅλους τοὺς ἀνθρώπους ἀπὸ αὐτὴ τὴν παραπλάνηση τῆς ἀλήθειας καὶ νὰ ψηφίσουμε ΟΧΙ (“ΝΟ”) στὸ ψηφοδέλτιο ποὺ θὰ λάβουμε ταχυδρομικῶς».

Ξεκάθαρος λόγος ἀπὸ τὴν προϊσταμένη ἐκκλησιαστικὴ Ἀρχὴ τῆς Αὐστραλίας. Ἀπόλυτα συνειδητοποιημένη ποιμαντικὴ εὐθύνη γιὰ τὸ ἐκκλησιαστικὸ πλήρωμα καὶ γενικότερα γιὰ τὸ κοινὸ τῶν πολιτῶν τῆς Χώρας. Ἐπιπλέον θαρραλέο ξεσκέπασμα καὶ πλήρης ἀποσαφήνιση τῶν σκοτεινῶν σκοπῶν αὐτῆς τῆς πρακτικῆς, ἡ ὁποία τείνει νὰ καλύψει τὸ πρόσωπο ὅλου τοῦ πλανήτη. Σκοπῶν, ποὺ συνδέονται ἄμεσα μὲ τὴ στέρηση βασικῶν ἐλευθεριῶν τοῦ πολίτη καὶ τὴ σταδιακὴ ἐπιβολὴ στυγνῆς δικτατορίας ἐπάνω στοὺς κατοίκους ὅλης τῆς γῆς. Ἄραγε θὰ ἀφυπνισθοῦμε ἀπὸ τὴ φωνὴ αὐτὴ καὶ ἐμεῖς ἐδῶ, τὴ στιγμὴ ποὺ βλέπουμε ξεκάθαρα νὰ ἐπιβάλλεται σταδιακὰ τὸ καθεστὼς αὐτὸ καὶ στὴν πατρίδα μας, καὶ μάλιστα στὸν τόσο εὐαίσθητο χῶρο τῆς Παιδείας, μὲ τὴ διδασκαλία αὐτῶν τῶν διαστροφῶν στὰ παιδιά μας ἡλικίας 12-15 ἐτῶν; Ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος θὰ ἐκφρασθεῖ δημοσίως πρὸς ἐνημέρωση σχετικὴ τοῦ δικοῦ της ποιμνίου; Οἱ στιγμὲς καθίστανται ἱστορικές. Κρινόμαστε οἱ πάντες!

ΠΗΓΗ:

Χριστιανική βιβλιογραφία

ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ, «ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΜΕ ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ» ΤΩΝ ΚΑΚΟΔΟΞΙΩΝ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ κ. ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ Δ΄


ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ, «ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΜΕ ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ» ΤΩΝ ΚΑΚΟΔΟΞΙΩΝ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ κ. ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ

Δ΄


Τοῦ Παναγιώτη Π. Νούνη, Θεολόγου
=====

Γιατί ὁ πατριάρχης κ. Βαρθολομαῖος, συλλαβίζει τά ψευδόδοξα Δόγματα τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, σάν πρωτοετής τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς; [Δεῖτε τά σέ ἐκτενῆ ἐπιστημονική ἀρθρογραφία ΕΔΩ].

Ποῖον ἐξυπηρετεῖ, ἡ πατριαρχική προπαγάνδα, ὑπέρ τῆς Οἰκουμενιστικῆς Κινήσεως; 

Ἡ Ὀρθοδοξη Ἐκκλησία, συμπεριλαμβάνει ἄραγε, ὡς ἀδελφές ἤ καί θυγατέρες, κάποιες ἄλλες «Ὀρθόδοξες Ἀνατολικές Ἐκκλησίες»; 

Σε ποιές Πατερικές Πηγές, ἐρείδετο, τέτοια πεπλανεμένη καί συγκρητιστική-αἱρετική καινοτομία;   
Ἆρά γε, δέν εἶναι ἐσφαλμένη κακοδοξία -ἔστω ἐντός τοῦ ὅρου ἤ καί ἐντός τοῦ ἐξ ἄνωθεν τίτλου- ἡ συμπερίληψη καί  ἡ ἀλληλοπεριχώρηση τῶν "Ἀνατολικῶν Ἐκκλησιῶν" (δηλ. τοῦ Αἱρετικοῦ Μονοφυσιτισμοῦ) μέσα στό Ἐκκλησιολογικό πλαίσιο τῆς Ὀρθοδοξίας; 

Ποῖος ἐπαναδιατυπώνει, γιατί περιλαμβάνει, ποῖος ἐξουσιοδοτεῖ καί γιὰ ποῖο λόγο ἐπαναπροσλαμβάνει, ἀπροϋπόθετα τέλος πάντων, τούς Αἱρετικούς Μονοφυσίτες, νά καπηλεύονται καί νά χρησιμοποιούν ἀπροκάλυπτα, τόν ὅρο "Ὀρθόδοξες Ἀνατολικές Ἐκκλησίες"; 

Ποιός ἐξουσιοδοτεῖ ἔπειτα, τόν συγγραφέα καί οικουμενιστή πατριάρχη, νά ἀποσιωπά, ἀλλά καί νά ἀποκρύβει, την [ὀρθόδοξη] Ἱστορία τῶν Δογμάτων τῆς Πίστεως; 

Δέν ὄφειλεν, ὠς Ἐπίσκοπος τῆς Ἐκκλησίας, νά ἀναφέρει ἐπί λέξει: ὅτι ἡ «μονοφυσιτική διένεξη», ἦτο καί εἶναι, ἀρχαῖον Αἱρετικό σύστημα, πού ὑποσκάπτει, τήν ὀρθόδοξη Δογματική Χριστολογία τῆς Ἐκκλησίας; 

Πῶς ἄλλωστε θά γίνει ἀντιληπτή καί αἰσθητή ἡ σημαίνουσα θεολογική διάκριση: ἀληθείας/ψεύδους, ὀρθοδοξίας/κακοδοξίας, στούς ἁπλοῦς ἀναγνώστες του;

Ἐκείνο ὅμως τό «χωρίστηκαν τόν 5ο αἰώνα» φαίνεται, ὅτι δέν ἀνταποκρίνεται, πλήρως, στήν ὀρθόδοξη πραγματικότητα καί τήν Δογματολογική ἀκρίβεια τῶν Ὀρθοδόξων καί ὁ Πατριάρχης Βαρθολομαῖος τό γνωρίζει ἄριστα.

Χωρίστηκαν οἱ Μονοφυσίτες καί ἐπέλεξαν πράγματι νά πιστεύουν διαφορετικά [καί ἀλλότρια] πιστεύματα ἐξ ὅσων πίστευε ἡ Ὀρθόδοξη Καθολική Ἐκκλησία, ἀλλά τοῦτο δέ ἦταν τό πρῶτο καί ἀρχικό στάδιο. Αποσιωπεῖται ὅμως από τόν πατριάρχη ἡ σημαίνουσα ἱστορικο-δογματολογική συνέχεια τοῦ πράγματος, καθότι μᾶλλον ὑφίστατο, κατά τόν Κανονολόγο Καθηγητή κ. Παν. Μπούμη, κάποια «σκόπιμη παράλειψις οὐσιώδους στοιχείου» περί τά τῆς Πίστεως τῶν Ὀρθοδόξων, μιᾶς καί ὁ Μονοφυσιτισμός, δέν ἦταν ἁπλῶς μία «θεολογική διαφωνία» ἤ καί διένεξη, ἀλλά εἶχεν δικασθῇ καί τελεσίδικα ἐκατεδικάσθην, ὡς Αἱρετικό καί ἀντι-Χριστολογικό σύστημα, ὑπό τῆς Ἁγίας Δ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου τῆς Χαλκηδόνος. 

Ὅλα αὐτά διατί δέν ἀναφέρονται ὑπό τοῦ πατριάρχου

Γιατί δέν ἀναφέρει ὅτι, λ.χ. ἡ Ὀρθόδοξη Καθολική Ἐκκλησία, διά τῶν Θεοφόρων Πατέρων Της, ἀπέκοψε καί ἀναθεμάτισε αὐτούς (τούς Μονοφυσίτες), ὡς σεσηπότα μέλη; Περίεργη, ἐξάπαντος παράδοξη ἀπόκρυψη ἤ σκόπιμη παράλειψη!

Γιατί ὁ πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος δέν προσδιορίζει μέ πάσαν ἀκρίβεια -ἀλλά μᾶλλον μᾶς ἀποκρύβει- ὅ,τι οἱ κάποιες ἄλλες «Ἀνατολικές Ἐκκλησίες» είναι οι αιρετικές ομάδες τοῦ Μονοφυσιτισμοῦ; 

Ποῖα θεολογική δικαιολογία χωρεῖ στό νά ἀποσιωπά τήν τελεσίδικη καταδίκη καί τόν ἀναθεματισμό, τοῦ Μονοφυσιτισμοῦ, ὑπό τῶν Θεοφόρων Πατέρων τῆς Δ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου;

(Συνεχίζεται)

ΠΗΓΗ:

Ιστολόγιον «ΑΠΟΛΟΓΗΤΙΚΑ»apologitikaa.blogspot.com/2016/12/blog-post_77.html

Ο ΜΕΓΑΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ ΓΙΑ ΤΗ ΝΗΣΤΕΙΑ


Η ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΛΑΙΚΩΝ ΕΝΑΝΤΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΖΟΝΤΩΝ ΕΠΙΣΚΟΠΩΝ, ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΑΚΑΔΗΜΑΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ Ζ΄


Η ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΛΑΙΚΩΝ ΕΝΑΝΤΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΖΟΝΤΩΝ ΕΠΙΣΚΟΠΩΝ, ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΑΚΑΔΗΜΑΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ

Ζ΄

Ἐπίλογος


Τοῦ Μοναχοῦ Σεραφείμ
=====

Μέ τήν παραπάνω κατάθεση τῶν γνωμῶν διακεκριμένων ἐπιστημόνων τοῦ παρελθόντος ὡς πρός τήν ἀντίδραση τοῦ εὐσεβοῦς ὀρθοδόξου λαοῦ σέ ἐνδεχόμενα θεολογικά ἀτοπήματα τῶν Ποιμένων του, νομίζουμε ὅτι καθίσταται σαφής ἡ ἱστορικῶς τεκμηριωμένη πρακτική τῆς λαϊκῆς ὁμολογιακῆς ἀντιδράσεως κατά πρόσωπον μιᾶς ἀναφυομένης αἱρέσεως. Ἡ ὀρθότητά της μαρτυρεῖται ἄλλωστε καί στά πατερικά συγγράμματα (ἰδίως τά ἱστορικοῦ περιεχομένου), ἀλλά καί στούς ἱερούς Κανόνες τῆς Ἐκκλησίας. Ἡ σαφέστατη αὐτή πρακτική, ὅπως συνοψίζεται στίς παραπάνω γνῶμες τῶν πανεπιστημιακῶν καθηγητῶν, θά μποροῦσε νά συμπυκνωθῆ στά ἑξῆς:

(α) Κατ΄ ἐξοχήν διδάσκαλοι τῆς Ἐκκλησίας εἶναι οἱ Ἐπίσκοποι, οἱ ὁποῖοι ἔλαβαν τό δικαίωμα αὐτό τῆς διδασκαλίας ἀπό τόν Χριστό.

(β) Ἡ διδασκαλία τῶν Ἐπισκόπων περιορίζεται στό νά ἐκφράζει τήν ἐμπειρία τῆς ὅλης Ἐκκλησίας, δηλαδή τήν ἔγγραφη καί ἄγραφη Ἀποστολική Παράδοση, ἡ ὁποία εἶναι βιωματικό φρόνημα καί ὄχι νεκρό διανοητικό γράμμα· ἡ ἐπισκοπική διδασκαλία ἀποτελεῖ διακονία τοῦ λαοῦ.

(γ) Οἱ σωστοί Ἐπίσκοποι δέν εὑρίσκονται σέ ἀντιπαράθεση, ἀλλά σέ συνεργασία μέ τούς λαϊκούς, τούς ὁποίους προσπαθοῦν νά δραστηριοποιοῦν ἱεραποστολικῶς.

(δ) Ὁ πιστός λαός, ὁ ὁποῖος δικαιωματικῶς ἐκφράζεται μέσῳ τοῦ Ἐπισκόπου του, ἔχει τό δικαίωμα, ἤ μᾶλλον τό καθῆκον νά παρακολουθεῖ καί κρίνει τήν ἐπισκοπική διδασκαλία. Πολλές φορές ὁ ἁπλός λαός διαγινώσκει σέ ἀναξίους Κληρικούς ἐσφαλμένες προτεραιότητες, συμβιβασμούς, καιρικές σκοπιμότητες καί ἐπιτηδευμένους συλλογισμούς.

(ε) Ἡ ἐκ μέρους τῶν λαϊκῶν παρακολούθηση τῆς πορείας τῶν αἱρέσεων καί ἡ αὐτοδύναμη ἐπιβεβαίωση ἤ ἀπόρριψη τῆς ἐπισκοπικῆς διδασκαλίας εἶναι σημεῖο ζωῆς τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ πληρώματος καί ἐξάσκηση κυριαρχικῶν του δικαιωμάτων· τό ἀντίθετο εἶναι σημεῖο νεκρώσεως.

(στ) Ὁ λαός ἔχει τό δικαίωμα τῆς ἀνυπακοῆς στόν παρεκκλίνοντα Ἐπίσκοπο, ἀκόμη καί τῆς καθαιρέσεώς του.

(ζ) Ἡ ἐπανάσταση αὐτή κατά τοῦ παρεκκλίνοντος Ἐπισκόπου πηγάζει ἀπό τό σεβασμό καί ὄχι ἀπό ἀσέβεια πρός τήν ἱερότητα τῆς θεοδώρητης ἐπισκοπικῆς ἐξουσίας, τήν ὁποίαν ὁ αἱρετίζων Ἐπίσκοπος ἀναξίως ἐκπροσωπεῖ· ἀποτελεῖ δέ ἡ ἐπανάσταση αὐτή ἐκδήλωση τοῦ θιγομένου διαχρονικοῦ ἐκκλησιαστικοῦ φρονήματος.

(η) Ἡ ἐκ μέρους τῶν λαϊκῶν παραμέληση τῆς προφυλάξεως τῶν ἀδελφῶν-πιστῶν τῆς Ἐκκλησίας  ἀπό τίς ἱεροκανονικές παραβάσεις καί ἰδίως τίς αἱρέσεις καθιστᾷ τούς ἀμελεῖς αὐτούς λαϊκούς ἐχθρούς τῆς Ἐκκλησίας.

(θ) Ἡ ἐκκλησιαστική ἱστορία μαρτυρεῖ γιά τό ὅτι πολλές φορές τήν προσβαλλόμενη ἐκκλησιαστική Πίστη καί ἱεροκανονική τάξη διέσωσαν λαϊκοί ἀντιτιθέμενοι σέ ἀναξίους Κληρικούς.

Οἱ γνῶμες πού παραθέσαμε δέν ἐξαντλοῦν ὅλο τό εὖρος τῶν θεολογικῶν καί ἐκκλησιαστικῶν τάσεων ἐντός τῆς πρόσφατης ἀκαδημαϊκῆς Θεολογίας· ὡστόσο, εἶναι θαυμαστή ἡ σύμπνοια πού τίς διακρίνει· ἰσχυροποιοῦνται λοιπόν σέ μέγιστο βαθμό μέσῳ τῆς ἀντιπαραβολῆς καί τοῦ συνδυασμοῦ τους ἀποδεικνύοντας καί τό ἑξῆς:  Ἡ ἀντίδραση τοῦ ὀρθοδόξου λαοῦ στήν ἐκκλησιαστική ἡγεσία, ὅταν θίγεται ἡ Παράδοση τῆς Ἐκκλησίας καί ἰδίως τά δόγματα, δέν ἀποτελεῖ ἔκφανση εὐσεβιστικοῦ λαϊκισμοῦ ἤπεριθωριακοῦ ζηλωτισμοῦ, ἀλλά ἀκραιφνοῦς καί θεοφιλοῦς ἐκκλησιολογικῆς ὀρθοφροσύνης καί ἐκκλησιαστικῆς ὑγείας.

Δέν θά μποροῦσε νά βρεθῆ καταλληλότερη ἀπό ἐδῶ θέση γιά μιά σχετική ρήση τοῦ μακαριστοῦ Κυπρίου ἐκκλησιαστικοῦ ἱστορικοῦ π. Παύλου Ἐγγλεζάκη, ἀναφερομένου στήν Ἐκκλησία τῆς Κύπρου στό μεθόριο 19ου καί 20οῦ αἰῶνος: «Τό ὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν ὑπῆρξε λοιπόν αὐτή πού θά τήν ἤθελαν οἱ κομψοί σοφιστές τοῦ τότε ἤ τοῦ σήμερα, δέν εἶναι ἀναγκαστικά ἤ πάντα ἐναντίον της. Ἡ Ἐκκλησία, στήν ἐσωτερική της πολιτεία, ἦταν συντηρητική, δότι ἦταν ἡ Ἐκκλησία τοῦ λαοῦ, ἄρα τῶν χωρικῶν [...] Στό μέτρο πού ὁ Ἰησοῦς ταύτισε τόν ἑαυτό του μέ τούς ἐλάχιστους τοῦ κόσμου τούτου, ἡ πραγματική ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας δέν εἶναι ἡ ἱστορία τῶν μεγάλων καί τῶν ἰσχυρῶν, ἀλλά τῶν ἀδύνατων καί τῶν μικρῶν. Ὁ θεολογικός ἱστορικός στοχασμός [...] δέν ἐνδιαφέρεται γιά τό τί ἔκαμαν οἱ κατά κόσμον μεγάλοι, ἔστω καί ἄν αὐτοί λέγονται ἀρχιεπίσκοποι, οὔτε γιά τό τί ἔκαμαν οἱ καθώς πρέπει μεσαῖοι, ἀλλά ἐξετάζει ποιοί, σάν τόν Θεό, ἦταν φτωχοί γιά ἕνα σύστημα, δηλαδή ἔξω ἀπό αὐτό, χωρίς ἀξία, ἄχρηστοι, καί ἄρα διαθέσιμοι, καί τί ἔκαναν γι’ αὐτούς οἱ μαθητές τοῦ Ἰησοῦ. Διότι ἐκεῖνος σώζεται πού στά πρόσωπα αὐτῶν τῶν φτωχῶν βλέπει τόν Ἰησοῦ καί τόν ὑπηρετεῖ. Αὐτό εἶναι, σύμφωνα με τό εἰκοστό πέμπτο κεφάλαιο τοῦ Εὐαγγελίου κατά τόν Ματθαῖο, τό οὐσιαστικό κριτήριο τῆς ἀληθινῆς ἱστορίας τῆς Ἐκκλησίας» [33].

Εἴθε νά ἀναλογισθοῦν οἱ ἐκκλησιαστικοί μας ταγοί τό βάρος τοῦ σκανδαλισμοῦ τῶν Πιστῶν ἀπό τήν ἀλλοίωση τοῦ ἐκκλησιολογικοῦ δόγματος στό Κολυμπάρι καί νά πράξουν ἐν μεταμελείᾳ τά δέοντα!

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:


[33]. Βενέδικτος Εγγλεζάκης (Ἀρχιμανδρίτης Παῦλος), «Ἡ Ἐκκλησία τῆς Κύπρου ἀπό τό 1878 μέχρι τό 1955», στό Εἴκοσι μελέται διά τήν Ἐκκλησίαν Κύπρου (4ος ἕως 20ός αἰών), ἐκδ. Ἵδρυμα Α. Γ. Λεβέντη – ΜΙΕΤ, Ἀθῆναι 1996, σσ. 616.617.

Sunday, September 24, 2017

ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΥ κ. ΝΙΚΟΥ Ε. ΣΑΚΑΛΑΚΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΕΡΟΝΤΑ ΕΠΙΦΑΝΙΟ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟ Α΄



ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΥ κ. ΝΙΚΟΥ Ε. ΣΑΚΑΛΑΚΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΕΡΟΝΤΑ ΕΠΙΦΑΝΙΟ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟ

Α΄

Του Παναγιώτη Τελεβάντου
=====

Διάβασα, το ακόλουθο απόσπασμα, στο άρθρο του μαθηματικού κ. Νίκου Σακαλάκη «Ουδέ δύναμαι αυτόν κοινωνόν ηγήσασθαι των αγίων» (Μ. Βασίλειος – "Επιστολή (214) προς Κόμητα Τερέντιον)” salpismazois.blogspot.com/2017/:

“Η σημερινή οικουμενιστική διάβρωση θα είχε ίσως αποφευχθεί και σίγουρα θα είχε μετριασθεί, αν στην εποχή που ο οικουμενισμός απαριθμούσε μια δράκα επισκόπων, είχε δημιουργηθεί μια πνευματική Πατερική θωράκιση, μια θεολογική αφύπνιση διάρκειας, που είχαν ξεκινήσει οι π. Φιλόθεος Ζερβάκοςο επίσκοπος Φλωρίνης Αυγουστίνος και σχεδόν όλο το Άγιο Όρος.

Δυστυχώς, η θεωρία των δύο άκρων του π. Επιφανίου, δημιούργησε μια απλή ενωτική επιφάνεια στην Εκκλησία και έδωσε χώρο διαμόρφωσης της οικουμενιστικής πλάνης – αίρεσης και παραπλάνησης πολλών πνευματικών ανθρώπων.”

Τι μας λέγει αυτό το απόσπασμα του άρθρου του κ. Σακαλάκη;

1.) Ότι οι Οικουμενιστές επίσκοποι τη δεκαετία του 1970 ήταν ελάχιστοι.
2.) Ότι ο π. Αυγουστίνος Καντιώτης, ο π. Φιλόθεος Ζερβάκος και το Άγιον Όρος προσπάθησαν να αφυπνίσουν το λαό.
3.) Ότι ο π. Επιφάνιος με τη θεωρία των δύο άκρων έδωσε χώρο για τη δημιουργία οικουμενιστικής πλάνης και παραπλάνησης πολλών πνευματικών ανθρώπων.

Καμιά από τις τρεις διαπιστώσεις του κ. Σακαλάκη δεν ευσταθεί.

Εικάζω ότι o κ. Σακαλάκης είναι νέος στην ηλικία και έχει το ελαφρυντικό ότι δεν έζησε τα γεγονότα της εποχής που περιγράφει. Το ακόμη πιο σοβαρό αγνοεί εξ ολοκλήρου τα ιστορικά δεδομένα και εκφέρει κρίσεις για θέματα το παρασκήνιο των οποίων δεν γνωρίζει.

1.) Ας αρχίσουμε από τον πρώτο ισχυρισμό του κ. Σακαλάκη.

Οι Οικουμενιστές επίσκοποι την εποχή του Αθηναγόρα, λέγει ο κ. Σακαλάκης, ήταν ελάχιστοι. Το ίδιο είναι και τώρα, κ. Σακαλάκη. Πέντε-έξι υπήρχαν τότε συνειδητοί Οικουμενιστές ιεράρχες στην Εκκλησία της Ελλάδος, επτά ή οκτώ υπάρχουν τώρα.

2.) Ερχόμαστε στο δεύτερο ισχυρισμό. 

Ο π. Φιλόθεος Ζερβάκος, ο π. Αυγουστίνος Καντιώτης και το Άγιον Όρος προσπάθησαν να ξυπνήσουν τον λαό και να τον κάνουν να αισθανθεί τον κίνδυνο από τον Οικουμενισμό, ισχυρίζεται ο κ. Σακαλάκης. Πολύ ορθή θέση πλην, όμως, δεν ήταν οι μόνοι. 

Ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, αλλά και οι μαθητές του που σπούδαζαν στην Ελλάδα, ο Άγιος Παίσιος, ο π. Χαράλαμπος Βασιλόπουλος, ο π. Σπυρίδων Μπιλάλης, ο κ. Ανδρέας Κεραμίδας, ο Καθηγητής Κωνσταντίνος Μουρατίδης, ο Ελευθερουπόλεως Αμβρόσιος, ο Παραμυθίας Παύλος, ο π. Μάρκος Μανώλης, ο Καθηγητής Ανδρέας Θεοδώρου, ο Φώτης Κόντογλου, οι τόσοι ανώνυμοι και επώνυμοι αρθογράφοι του “Ορθοδόξου Τύπου”, η αδελφότητα θεολόγων “Ο Σωτήρ”, η αδελφότητα θεολόγων “Ο Σταυρός” κτλ. προσέφεραν πολυτιμότατες υπηρεσίες για την αφύπνιση του πιστού λαού του Θεού για την παναίρεση του Οικουμενισμού. 

Αλλά, μήπως, ο π. Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος υπήρξε ουδενός δεύτερος σ’ αυτό τον αγώνα; 

Δεν υπέπεσε στην αντίληψη του κ. Σακαλάκη η μνημειώδης επιστολή του π. Επιφάνιου προς τον Πατριάρχη Αθηναγόρα που συντάραξε τους Οικουμενιστές και αναπτέρωσε τις ελπίδες των όπου γης παραδοσιακών πιστών;

Αγνοεί, μήπως, ότι ο π. Επιφάνιος έγραψε πολλά και σπουδαία βιβλία και άρθρα και έκανε πάμπολλα κηρύγματα εναντίον του Οικουμενισμού και του Παπισμού;

Δεν γνωρίζει ότι ο π. Επιφάνιος, όχι μόνον δεν αντιτάχθηκε στις αποτειχίσεις, αλλά ήταν αυτός ούτος ο ιθύνων νους που τις καθοδηγούσε;

Θα συνεχίσουμε -συν Θεώ- αύριο, για να διερευνήσουμε περαιτέρω τον λανθασμένο ισχυρισμό του κ. Σακαλάκη, ότι ο π. Φιλόθεος Ζερβάκος ξυπνούσε τους πιστούς με τα βιβλία και τις επιστολές του, ενώ ο π. Επιφάνιος τους οδήγησε στην πλάνη με τη θεωρία του περί των δύο άκρων.

Ο ΟΜΟΛΟΓΗΤΗΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΚΥΘΗΡΩΝ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ



Ο ΟΜΟΛΟΓΗΤΗΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΚΥΘΗΡΩΝ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου
=====

Ο Σεβ. Κυθήρων είναι ένας ομολογητής -με όλη τη σημασία του όρου- ιεράρχης που εμπνέει τους πιστούς με την αρετή του, το ομολογιακό του φρόνημα και τους αγώνες του υπέρ της Ορθοδοξίας και του ευλογημενου μας Γένους.

Με ψήφισμα των ιερέων της Μητρόπολής του δηλώνει μεταξύ άλλων και τα ακόλουθα:

“Δηλώνουμε εὐθαρσῶς καί ἀπεριφράστως ὅτι τόσον ὁ Ἐπίσκοπος, ὅσον καί ὅλος ὁ Ἱερός Κλῆρος τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Κυθήρων καί Ἀντικυθήρων δέν θά ὑποδεχθοῦμε, οὔτε θά ἀποδώσουμε τιμή σέ ἐκπρόσωπο τῆς Κυβερνήσεως ἤ τῆς Βουλῆς τῶν Ἑλλήνων, κατά τήν ἐγγίζουσα κορυφαία ἑορτή καί πανήγυρι τῆς Παναγίας μας τῆς Μυρτιδιωτίσσης (23 καί 24 Σεπτεμβρίου ἐ.ἔ.), ἤ σέ προσεχεῖς ἐκδηλώσεις, ἐφ’ ὅσον ἐκ τῶν προτέρων εἶναι γνωστή ἡ θετική τοποθέτησίς των ἐν ὄψει τῆς ψηφίσεως τοῦ ψυχοκτόνου καί ἀνηκούστου διά τά Ἑλληνικά δεδομένα νομοσχεδίου των διεμφύλων ταυτοτήτων.”
Ο Σεβ. Κυθήρων και οι ιερείς της Μητροπόλεως του έπραξαν στο ακέραιο το καθήκον τους. Είμαστε βέβαιοι ότι θα συνεχίσουν να προμαχούν σε όλους τους αγώνες της πίστης και της πατρίδας μας.
Άλλη είναι η ανησυχία μας. Το Άγιον Όρος, που στη συνείδηση των πιστών είναι η Ακρόπολη της Ορθοδοξίας, μας απογοήτευσε σφόδρα με τις πλαδαρές και αμφίσημες ανακοινώσεις που εξέδωσε για τη Σύνοδο της Κρήτης και άλλες οικουμενιστικές παρεκτροπές του Πατριάρχη Βαρθολομαίου και άλλων αξιωματούχων.
Φημολογείται έντονα ότι ο άθεος και αρνησίπατρις Τσίπρας, που συζεί αστεφάνωτος με την (άκουσον! άκουσον! Δωδεκαθείστρια σύντροφό του!!!) και έχει αβάπτιστα τα παιδάκια του (λες και είναι Τουρκάκια τα καυμένα!), θα επισκεφθεί το Άγιον Όρος. 
Φαίνεται ότι θα γίνουμε μάρτυρες ακόμη μιας θεατρικής παράστασης “ευσέβειας”, όπως αυτή που έστησε μπροστά στην εικόνα του “Άξιόν εστίν” κατά την προηγούμενή του επίσκεψη στο Άγιον Όρος.
Ο Σεβ. Κυθήρων και οι ιερείς του ξεκαθάρισαν ότι δεν θα δεχθούν με τιμές τον άθεο πρωθυπουργό ή οποιονδήποτε ψηφίσει το νομοσχέδιο για τις έμφυλες ταυτότητες. 
Το Άγιον Όρος, όμως, τι θα κάνει; Θα τον τιμήσει με φανούς και λαμπάδες, όπως έκανε με τον Μπουτάρη, ή θα αρνηθεί να του αποδώσει τιμές και θα τον επιπλήξει αυστηρά για όσα ανομολόγητα πράττει καθημερινά σε βάρος της πίστης και της πατρίδας μας;

Ο ΗΓΟΥΜΕΝΟΣ ΤΟΥ ΔΟΧΕΙΑΡΙΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΣΚΕΨΗ ΤΣΙΠΡΑ ΣΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ



Ο ΗΓΟΥΜΕΝΟΣ ΤΟΥ ΔΟΧΕΙΑΡΙΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΣΚΕΨΗ ΤΣΙΠΡΑ ΣΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου
=====

Με μεγάλη χαρά και ανακούφιση διαβάσαμε το ακόλουθο απόσπασμα στο πρόσφατο άρθρο του Πανοσιολογιώτατου Καθηγούμενου της Ιεράς Μονής Δοχειαρίου Αρχιμανδρίτη Γρηγορίου που επιγράφεται “Ξεσκεπάζω το τσουκάλι”:

“Ὁ Ἀμανατίδης ἑτοιμάζει ἐπίσκεψη τοῦ ἀστεφάνωτου καὶ μὲ τεκνία ἀβάπτιστα πρωθυπουργοῦ στὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ τοῦ ἐξασφαλίζει φιλοξενία στὴν γεραρὰ Μονὴ Ξενοφῶντος. Κύριε Ἀμανατίδη, ἐσὺ θὰ διαγράψης τοὺς ἀντίθεους καὶ ἀντίχριστους νόμους καὶ κανόνες ποὺ θέσπισε ἡ κυβέρνηση τοῦ ΣΥΡΙΖΑ; Ξεχείλισε τὸ ποτήρι καὶ θὰ πνίξη καὶ ἐσένα καὶ τὸ μοναστήρι ποὺ θὰ τὸν φιλοξενήση. 

Μήπως ἑτοιμάζεται τὸ μοναστήρι νὰ τὸν ὑποδεχθῆ καὶ μὲ κωδωνοκρουσίες καὶ Εὐαγγέλια καὶ κεριὰ στὴν πόρτα; Τί θὰ ἀπολογηθοῦμε ἐμεῖς στὸν ὀρθόδοξο λαό, στὸν καταπονημένο λαό, ποὺ τοῦ ψαλίδισε ὄχι μόνον τὸν μισθό του καὶ τὴν σύνταξή του, ἀλλὰ καὶ τὰ μαλλιὰ τῆς κεφαλῆς του; Καὶ τὸ πιὸ μεγάλο καὶ τὸ πιὸ φοβερό, ρήμαξε τὴν πίστη μας, πέταξε τὸν σταυρό, πέταξε τὴν Παναγία στὰ σκουπίδια καὶ ἐρευνᾶ στὸ μικροσκόπιο, ὅποιον ἄθεο βρίσκει νὰ τὸν κάνη ὑπουργὸ καὶ κρατικὸ ὑπάλληλο, γιὰ νὰ λακτίζη καὶ νὰ καθυβρίζη τὴν πίστη μας; (Τὰ πάντα μπορεῖ νὰ πετύχης στὸν τόπο αὐτόν, ἂν ἀρνῆσαι τὴν ζωὴ τῆς Ἐκκλησίας. Δὲν μᾶς ἀπομένει πιὰ τίποτα, ἀλλὰ σὰν τοὺς Ἑβραίους ἕνα τεῖχος δακρύων.) 

Μὲ τί πρόσωπο θὰ βγοῦμε στὸν κόσμο; Τί δικαιολογίες θὰ ποῦμε; Σὲ πλατανόφυλλα ἢ σὲ συκόφυλλα θὰ δείξουμε τὰ δάκρυα τῆς μετάνοιας τοῦ κρατοῦντος; Τί ἀπολογία θὰ δώσουμε στὸν κρατοῦντα τὰ σύμπαντα;”

Τον τελευταίο καιρό οι Αγιορείτες μας έχουν πικράνει αφάνταστα με την ένοχη σιωπή τους ή με την αμφίσημη γλώσσα τους για τα κακώς κείμενα στην Εκκλησία και το έθνος μας.

Τους παρακαλούμε θερμά να μη μας πικράνουν -για μια ακόμη φορά- με τον τρόπο που θα χειριστούν την θρυλούμενη επίσκεψη του άθεου πρωθυπουργού που κάνει καθημερινά πράξη τον αποχριστιανισμό της πατρίδας μας.

Είναι ένα πράγμα ο κ. Τσίπρας ή οποιοσδήποτε πολιτικός να επισκεφθεί το Άγιον Όρος σαν προσκυνητής και εντελώς διαφορετικό πράγμα να προσκληθεί από την Ιερά Κοινότητα του Αγίου Όρους να επισκεφθεί την Αθωνική πολιτεία.

Ο Γέροντας της Δοχειαρίου ξεκαθάρισε τη θέση του και δείχνει και στους άλλους Αγιορείτες το δρόμο.

ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ, «ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΜΕ ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ» ΤΩΝ ΚΑΚΟΔΟΞΙΩΝ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ κ. ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ Γ΄


ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ, «ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΜΕ ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ» ΤΩΝ ΚΑΚΟΔΟΞΙΩΝ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ κ. ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ

Γ΄

Τοῦ κ. Παναγιώτη Π. Νούνη, Θεολόγου
=====

Ε΄. Οἱ 345 σελίδες τοῦ πατριαρχικοῦ τομιδίου διαιρούνται σέ ὀκτώ βασικά κεφάλαια:

1. Στό πρώτο μέρος (σελ. 13-34) ἔχομεν τήν Ἱστορική Θεώρηση: δηλ. ἕνα σύντομο ἱστορικό περίγραμμα γιά τήν Ἱστορία τῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας· ἀκολουθούν εἰδικά ἐπί μέρους κεφάλαια, περί τῆς ἱστορίας καί τοῦ ῥόλου τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου και ὁλοκληρώνεται μέ τελικά συμπεράσματα. 

2. Ἀποσαφηνίζουμε ὅμως ἐξ ἀρχῆς, ὅτι σύμφωνα καί μέ βάση τό Κανονικόν Δίκαιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας:

«Αἵρεση εἶναι ἡ ἀπόκλιση ἀπό τήν ὁρθή διδασκαλία τῆς Ἐκκλησίας, ἡ ὁποία περιέχεται στήν Ἁγ. Γραφή καί στήν Ἱερά Παράδοση, ὅπως διατυπώθηκε στίς ἀποφάσεις τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων, καί ἡ ἐμμονή σ΄ αὐτήν, ἡ προσχώρηση σέ μία ἤδη καταδικασμένη αἱρετική ὁμολογία. Δέν εἶναι ἀπαραίτητο ἡ ἀπόκλιση νά ἀφορᾶ ὁπωσδήποτε θεμελιῶδες δόγμα. 

Γιά νά χαρακτηρισθεῖ μιά δοξασία ὡς αἵρεση: α) Ἀπαραίτητη εἶναι ἡ ἐμφάνιση ἤ ἡ ἐκδήλωση τῆς ἐσφαλμένης δοξασίας εἴτε γραπτῶς, εἴτε προφορικῶς, εἴτε μέ πράξη, εἴτε τέλος μέ σκόπιμη παράλειψη κάποιου οὐσιώδους στοιχείου τῆς πίστεως. (Κανονικόν Δίκαιον, Παναγιώτου Ι. Μπούμη, σελ. 243-244).»

3. Ἀξίζει μᾶλλον σ’ αὐτό τό πρωταρχικό σημεῖο, νά σᾶς παραθέσουμε ἐνδεικτικά, ἕνα σημαίνον καί προβληματικό γραφθέν (σελ. 14-15) τοῦ πατριάρχου, τό ὁποῖον -κατά τήν γνώμη μας-, συνιστᾶ, στυγνή κακοδοξία καί δυσσεβή αἵρεση:

«Ὁ ὅρος "Ὀρθόδοξη" υἱοθετήθηκε γιά πρώτη φορά ἀπό τήν Ἐκκλησία τόν 4ο αἰώνα ἀπό τούς ἕλληνες Πατέρες, τούς μεγάλους δηλαδή διδασκάλους καί θεολόγους τῆς πρώτης Ἐκκλησίας, οἱ ὁποίοι θέλησαν ἔτσι νά διαχωρίσουν καί νά διακρίνουν τῆν ὀρθή πίστη ἀπό τίς κακοδοξίες, τά αἱρετικά δόγματα καί τίς παρεκκλίσεις. Σήμερα, ὁ ὅρος ἀποτελεῖ μέρος τῆς ἐπίσημης ὀνομασίας τῆς Ἀνατολικῆς Χριστιανικῆς Ἐκκλησίας καί ἐκείνων πού τελοῦν σέ κοινωνία μαζί Της. Στόν τίτλο ἐπίσης περιλαμβάνονται καί κάποιες ἄλλες Ἀνατολικές Ἐκκλησίες οἱ ὁποῖες χωρίστηκαν τόν 5ο αἰώνα λόγῳ τῆς μονοφυσιτικῆς διένεξης, μιᾶς θεολογικῆς διαφωνίας ἐπί τῆς ἑρμηνείας τῶν δύο φύσεων -ἀνθρωπίνης καί θείας- τοῦ Χριστοῦ.»

Ἡ Α΄ Αἱρετική καί μείζονα ἀπόκλιση τοῦ πατριάρχη ἐστιάζεται κυρίως στην ψευδόδοξη διεύρυνση (τοῦ θεολογικοῦ ὅρου «Ὁρθοδοξία» ὑπέρ τής Αἱρέσεως τοῦ Μονοφυστισμοῦ) τῶν Ἐκκλησιολογικῶν Ὁρίων τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας σέ Πατριαρχικό Σύγγραμμα. Ὁ τίτλος ἤ καί ὁ Ἐκκλησιολογικός ὅρος "Ὀρθόδοξη Καθολική Ἀνατολική Ἐκκλησία", δέν περιλαμβάνει ΚΑΘΟΛΟΥ, ἄλλες Ἀνατολικές ἤ Δυτικές ἤ Βόρειες κ.λπ. ψευδο-Ἐκκλησίες. Καί νά περιλαμβάνει καταχρηστικῶς τέτοιον πράγμα [μόνον] ὁ τίτλος, καί πάλιν ἀσέβεια καί κακοδοξία ἐστίν, μίας καί παραπλανώνται οἱ Μονοφυσῖτες, υἱοθετώντας ἄτοπα τόν μοναδικό αὐτοπροσδιορισμό «Ὀρθόδοξοι Ἀνατολικοί».  

Δέν ὄφειλεν μήπως, ὁ πατριάρχης κ. Βαρθολομαῖος,  νά  ἀποσαφηνίσει πλῆρες τοῦτο (τό συνεσκιασμένο καί πεπλανημένο σημεῖο) πρός το Ὀρθόδοξο Χριστεπώνυμο πλήρωμα καί τους διάφορους ἄλλους ἀναγνώστες του

Γιατί στόν τίτλο "Ἀνατολική Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία" νά περιλαμβάνει καί τόν Αἱρετικό Μονοφυσιτισμό, ἐν τῇ δυσσεβῇ ἀνοχή καί «παραοικονομίᾳ» τοῦ Οἰκουμενικοῦ Θρόνου;

Τώρα ἄν ὁ συγγραφεύς Πατριάρχης, ἐπιθυμεῖ νά μεταβληθεῖ σέ «δημοσιογράφο» τοῦ Παγκόσμιου Συμβουλίου ψευδο-Ἐκκλησιῶν (ΠΣΕ), αὐτό σηματοδοτεῖ μᾶλλον, καί σύν τοῖς ἄλλοις, ὅτι καί αὐτός αὐτο-ὑποσκάπτει (!) δυστυχῶς, τόν θεσμικό ῥόλο τοῦ οἰκουμενικοῦ Πατριάρχη, πού ὁ ἴδιος ἐκπροσωπεῖ. 

(Συνεχίζεται)

ΠΗΓΗ:

Ιστολόγιον «ΑΠΟΛΟΓΗΤΙΚΑ»apologitikaa.blogspot.com/2016/12/blog-post_77.html